300多年前，蒙兀兒帝國的皇帝沙加罕（Shah Jahan）與他美麗的愛妻慕塔芝‧瑪哈（Mumtaz Mahal）之間堅貞永恆的愛情，為世間留下了夢幻皇宮般的陵寢——泰姬瑪哈陵。這對神仙情侶提升了蒙兀兒帝國的各類藝術造詣，融合了印度、中國、中亞、歐洲的藝術傳統，為世間留下大量精美絕倫的玉雕。
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瑪哈與香妃，兩位國色天香的美女，是提升與傳播伊斯蘭玉雕的推手，她們多彩的人生蒙著神祕的面紗。或許溫潤精雅的玉雕，就是她們美麗形影的化身吧﹗
前言
雖然信仰伊斯蘭教的地區相當遼闊，但出現玉雕工藝的地區並不多。崑崙山蘊藏的美玉經沖刷沉積，使得中亞東端和闐地區成為歷史上最主要的玉料產地，不但長期供應東方中國玉雕工藝所用，更成就了中亞帖木兒帝國（1370～1506）、南亞蒙兀兒帝國（1526～1857）以及西亞至東歐的鄂圖曼帝國（1300～1923）這些伊斯蘭文化圈裡的玉雕工藝。
《皇明寶訓》記載，永樂四年（1406）中亞的「回回」曾呈貢玉碗；《明史》也記載，正統十年（1445）明英宗贈送帖木兒之孫兀魯伯「金玉器」。
16世紀初帖木兒帝國衰亡，王室成員入侵印度建立帝國，因其母系屬蒙古族，故國號「蒙兀兒」。17世紀蒙兀兒國富民強，國君沙加罕延攬了歐洲、波斯的藝匠前來效力，融合了歐洲、中國、中亞與印度本土的藝術精華，創造典型的蒙兀兒風格玉雕，多以花葉瓜果為紋飾母題，以冷硬的玉料讚頌自然界蓬勃的生機。非蒙兀兒帝國統治的印度地區，可能也有玉器的製作。
中亞的突厥族群向西遷徙，建立了橫跨西亞與東歐的鄂圖曼帝國，玉雕藝術雖不及南亞印度那樣蓬勃，但也發展了自身的美學傳統，花葉紋的表現較為規整對稱與圖案化。
18世紀後半，乾隆皇帝征服了中亞東端，稱之為「新疆」，維吾爾貴族女子入宮為妃。中亞、南亞以及西亞、東歐的伊斯蘭玉器大量集中於新疆，再東傳到北京。由於帝王的激賞，18世紀晚期玉器市場流行伊斯蘭風，既導致新疆入貢玉器中出現贗品，也刺激中國玉工在創作中增添了異國風味。
草原的素樸風貌——中亞
中亞，是指亞歐大陸的中部地區，由於多為沙漠或草原氣候，數千年來，有多種游牧民族在此稱雄爭霸。其中以蒙古、突厥兩系最為強勢，迄今仍是中亞的主要族源。
14世紀後半蒙古帝國瓦解後，具有蒙古與突厥二系血統的帖木兒（Timur）以薩馬爾干（Samarkand）為都，建立了帖木兒帝國（1370～1506），帝國的東邊就是玉的產地——和闐。據文獻可知，15世紀初年，中亞居民就已會雕琢玉碗。
18世紀乾隆年間，清軍兼併了中亞東端的準、回二部，稱之為新疆。在此區先後獲得多件玉碗、盤、罐等。此次即展出噶爾丹策凌呈貢的厚足碗及在阿克蘇獲得的玉罐等。
乾隆、嘉慶年間，回部不斷進貢玉器，有的被加題御製詩，陳設於重要的宮殿中；但更多玉器被裝入「回子布套」，堆積在乾清宮旁的庫房——端凝殿北小屋中。多為光素的碗、盤，底部明顯地與中國碗盤不同。部分器壁厚實、拋光暗啞、琢工粗糙，甚至帶有長期使用痕。
伊斯蘭奇葩的綻放——南亞
1506年，國勢衰弱的帖木兒帝國為烏茲別克族所滅。1526年，帖木兒的第六代孫巴伯兒率軍入侵印度，建立蒙兀兒帝國。其母系來自蒙古成吉思汗，「Mughal（蒙兀兒）」就是「Mongol（蒙古）」的印度轉音。
17世紀時，蒙兀兒國勢強盛，疆域跨今日之印度、巴基斯坦及阿富汗東端。在札格爾（1605～1627）與沙加罕（1627～1658）父子兩代帝王的獎勵下，玉雕藝術蓬勃發展。蒙兀兒玉雕最主要的成就是成功地融合中國、中亞、印度、歐洲等多元的藝術元素，創造出既精巧雅致又生機盎然的作品。就以英國倫敦維多利亞博物館所藏刻了沙加罕波斯文尊號的〈玉杯〉為例，據分析它的瓜瓣器形來自中國，莨苕葉紋來自歐洲，蓮花座來自印度本土，而以羊頭為器柄的設計可能與中亞草原民族的傳統有關。
「典型蒙兀兒風格玉器」的造形與紋飾的主題多取材自然界的花葉、瓜果、羊頭、馬頭等，其最令人讚賞之處在於以既硬又韌的冰冷玉料，表現花葉的柔嫩、瓜果的豐碩與動物的精爍。
蒙兀兒玉雕多為食器類，如：碗、杯、盤、杓、壺、瓶、罐、盒等，此外還有不少雜器，如：墨水罐、刀箭柄、火藥筒、鏡背、可蘭經架、撐架、小佩飾、戒指等。本院除了缺乏最後二類外，前述各類都有。
18、19世紀時，蒙兀兒帝國已衰，印度內部還有一些具有實力的地方政權，可能玉雕還在各地繼續發展，因此出現為數甚豐的「非典型蒙兀兒風格的印度玉器」。主要有兩類：
第一類是指印度半島在蒙兀兒帝國的統轄範圍之外，如德干高原等地，仍存在一些地方政權，也發展了玉雕工藝，但所雕琢的作品或尺寸較小，或紋飾較密集且工整，甚至雙柄變為單柄、器身比例失調、通體光素，也有的帶有較濃厚的印度教風味。
第二類則是18世紀至19世紀初，受到土耳其、中國等藝術風格影響的作品。
【典藏古美術2007年9月號】
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