新石器時代晚期良渚文化 27節109cm高之青黃玉大玉琮--顛覆過去紀錄 @ Prof. Chang 的部落格

新石器時代晚期良渚文化玉琮

玉琮形器，高矮不一，有的矮到像一隻手環，看來並不一定有禮器的性格；有的則高過四九公分，且上下兩頭大多有略小於器體的方形或圓形淺射口。古人誤以為這淺射口是套孔的筍頭，而稱之為「釭頭」，甚至「說文」也說「似車釭」。無論何種學說，至今仍無法提出使人信服的詮釋。

又良渚玉琮上若有鳥側飛的圖紋和動物面紋共存的話，此側飛的鳥身，絕大多數都和此動物面紋上的斜鳳眼相同。動物面的斜鳳眼和鳥紋之身軀相同，恐怕也是在文化中罕見的例子。由此可知，玉琮禮地也有可能是禮祭甲骨文所記載的「八方鳳」的方位神了。良渚玉琮是鳳族文化之禮器，也大有可能了。

大英博物館玉琮17節

這件玉琮屬良渚文化類型，為世界上第三高玉琮（大英博物館一件，四九.五，大陸歷史博物館一件，四九.二公分），深碧泛赭斑而近黑，共17節每節四個面紋的裝飾相同，重複層疊，皆以四個邊角為中心；面紋全同，是由兩長一短、寬條之間兩個小圓圈構成一個單元的面紋，二長為頭額，一短為鼻紋。高琮多半都是上大下小呈立柱狀。玉琮的問題，人言人殊，猶待進一步的研究。 --楚戈

四千年之謎—玉琮的功能？關於玉琮的紋飾意義為何？為何上大下小？為何內圓外方？參考--- 意象祕閣部落格，有詳細討論，格址如下: http://tw.myblog.yahoo.com/chinese-arts168/article?mid=4105&prev=4183&next=3674&l=f&fid=57

琮本身不僅是吉祥之物，而且也是可與神靈溝通，驅逐邪氣的有效工具，它透露出一個與之密切相關的因素：即薩滿。這件作品需求製玉技巧，成果來自一番極為艱辛的操作。在尚無金屬工具的時代，此類堅硬的材料，僅憑砂，磨擦，旋轉工完成。

玉超越一件單純的通靈物器，它反映出新石器時代傑出的領袖對超經驗事物的關注。玉琮是在良渚文化一些特殊人物的墓裡發掘出來的，可能是代表世俗及精神上的重要人物，擔負氏族首領和巫師一類職責。這些玉器與紅山文化（公元前3500－2500年）不同，從這個意義上講，它們不僅扮演一種神奇的角色，似乎也是為肯定權威而製造的。

台北故宮6節

高15.7公分，寬7公分，深7公分

距今約四、五千年前，在長江下游的太湖流域，發展了良渚文化。玉琮正是良渚居民用以祭祀神祇祖先的重要禮器。良渚玉琮的基本造形為略呈上大下小的方柱體，有上下貫穿的大圓孔；外壁以四個轉角線為中心，上下垂直堆疊地雕琢「面紋」。這件深淺交雜的褐色玉琮，是典型的良渚文化晚期玉琮；外壁分為六節，每節以轉角線為中心各琢一小眼面紋，全器共有二十四個面紋。每個面紋以刻有平行線的長橫稜象徵神祖所戴的「羽冠」；以同心雙圈刻繪出眼睛，還刻有代表眼角的短線；象徵鼻子的短橫稜上，則刻繪兩端方轉的單線。因為年代久遠，這些刻紋都已模糊。

以下本件發表也是新石器時代屬於晚期良渚文化 27節青黃玉大玉琮，高約109cm，玉質良好，此件可以說是博物館級藏品，早期收藏。在長江三峽開挖時，出土一批玉琮，有白玉、灰白玉、青玉質，從3、5、6、7、9、11、15、17、19、21、23、25、27節皆有，數量與種類之多令人驚訝，臆測為當時製造玉琮之專業作坊，其中高節數之大玉琮顛覆過去出土之紀錄(17節，不到50cm)。當時在中國改革開放之初，一切以能換錢改善生活為主，文化革命破四舊，不知文物之珍貴，精品大量流出國外後，剩下殘品才通知文物局，加上盜墓猖獗，因此很多真正出土精品，不在博物館，而在民間。記得早年蔡辰洋剛成立時寒舍，曾在新光三越展出玉琮，其中一座大節數白玉質玉琮，標榜無價之寶，本人參觀過，其型制與本作品相似，相信與本座應是同一批長江三峽開挖時出土，由文物販子流到台灣。

過去文獻停留為最高玉琮不超過17節(約50cm)，其實是錯誤，最早玉琮皆是小型為主，甚至配帶在祭師手上，演化到晚期良渚文化，從複雜祭師騎獸紋、面紋、獸眼紋、動物紋等，簡化到意象圈線條，如發表本件所示，石器時代晚期，物件變得非常巨大，期間已經經歷近千年之演化。當時玉匠之工藝水平，從出土文物，　可以窺出在當時世界ㄧ流。

如此大之玉琮，以過去原始工具要製作如此精美之器物，確實非常不容易，同時ㄧ般大料玉材尋找就不易，通常大料皆由師傅級帶領一批工匠製作，以手工打磨原石，通常ㄧ輩子就是完成一件祭天禮器，相當珍貴。

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